‘प्रेमचंद’को प्रेमचन्द ही रहने दें /सदानंद शाही

इधर प्रेमचंद फिर बहस के घेरे में हैं । अबकी बहस इस बात पर हो रही है कि प्रेमचंद प्रगतिशील थे या नहीं । थोड़े दिन पहले बहस इस बात पर हो रही थी कि प्रेमचंद दलित विरोधी हैं या नहीं । अतिवादी दलित यह सिद्ध करने में लगे हुये थे कि प्रेमचंद दलित विरोधी थे । उनका मूल तर्क यही था कि वे जन्म से सवर्ण थे इसलिए वे दलित हितैषी हो ही नहीं सकते । मामला यहीं तक नहीं थमा । कुछ लोग उन्हें दलित विरोधी साबित करने में ज़मीन आसमान एक किए हुये थे । फिर क्या था ,दूसरा खेमा भी क़मर कस कर मैदान में आ डटा । ये लोग प्रेमचंद को दलित हितैषी ही नहीं बाकायदा दलित लेखक बनाने पर तुले गये  । सहानुभूति बनाम स्वानुभूति को लेकर बहस हुयी । प्रेमचंद की कृतियाँ ऐसे जोशो खरोश से जलायी गईं मानो मनुस्मृति ही जलायी जा रही हो । हालांकि जब मनुस्मृति जलायी गयी थी उस समय होश से ज्यादा काम लिया गया था । प्रेमचंद स्वयं भले सीधे –सादे रहे हों पर उनको लेकर विवादों का सिलसिला कभी थमा ही नहीं । प्रेमचंद के जीवन काल मेँ उनका विरोध वे लोग कर रहे थे जो आज की दलित राजनीति के सवर्ण हैं  । प्रेमचंद की कहानियों के पंडित मोटेराम शास्त्री प्रकट हो गए थे । ठाकुर श्रीनाथ सिंह जैसे लोग लठ्ठ लेकर पीछे पड़े थे  । निंदा,कुत्सा प्रचार गाली गलौज से लेकर मुकदमेबाजी तक हुयी । अंग्रेज तो बस सोजे वतन की प्रतियाँ ज़ब्त कर के रह गए । यहाँ भाई लोगों ने कुछ छोड़ा नहीं । प्रेमचंद को घृणा का प्रचारक कह कर निंदित किया गया । प्रेमचंद ने ऐसे लोगों का जवाब अपनी कलम से दिया । साहित्य में घृणा का स्थान  लेख इसका नमूना है।

अब बहस गांधीवाद और मार्क्सवाद के बीच हो रही है । कुछ लोग उन्हें कम्युनिष्ट तो  कुछ गांधीवादी साबित करने मेँ  लगे हुये हैं , कुछ आर्य  समाजी । प्रेमचंद की जन्मकुंडली खगाली जा रही है । वे कब किससे मिले , कब किस सभा मेँ  गए ,किन किन सभाओं की सदारत की । किन किन बैंकों मेँ  खाता था ,खातों मे पैसा कितना था । गोदान के होरी की तरह उन्होंने कब सूद पर पैसे चलाये आदि आदि ॰।

इधर एक तर्क यह चल पड़ा है कि  “अमुक  लेखक को पढ़ने समझने मेँ  मैंने सारा जीवन लगा दिया इसलिए उसके बारे में मेरा ही फैसला  अंतिम  है” । कमल किशोर गोयनका कहते फिरते हैं कि मैंने प्रेमचंद की सेवा मेँ अपना जीवन लगा दिया इसलिए प्रेमचंद के बारे मेँ फैसला करने का अधिकार मेरा है । बाकी लोग जो तीन –तेरह (यह प्रयोग उनका है ,मुहावरा भी गलत है और प्रयोग भी )रचनाओं के आधार पर प्रेमचंद के बारे मेँ  राय देते हैं वह सिरे से गलत है । यह अलग बात है कि गोयनका की  टिप्पणियां भी उन्हीं  तीन –तेरह रचनाओं पर ही आधारित होती हैं । और वे जब कुछ कम चर्चित कहानियों का हवाला देते हैं तो अजीबो - गरीब निष्कर्ष निकालते हैं । 31 जुलाई को जनसत्ता मेँ  प्रकाशित अपनी टिप्पणी मेँ वे ‘गमी’ और ‘कानूनी कुमार’ कहानियों को परिवार नियोजन की  समस्या की कहानी   बताते हैं । गमी कहानी तो मुझे किसी संग्रह मेँ मिली नहीं ,लेकिन 1929 मेँ माधुरी मेँ  प्रकाशित कानूनी कुमार कहानी मेरी पढ़ी हुयी थी ।   यह  कहानी प्रेमचंद की अद्भुत व्यंग्य क्षमता का उदाहरण है । व्यंग्य की धार कहानी की पहली पंक्ति से ही फूट पड़ती है।   प्रेमचंद कहानी के प्रमुख पात्र का चित्र यों खींचते हैं -“मि0 कानूनी कुमार, एमएलए अपने ऑफिस मेँ समाचार पत्रों ,पत्रिकाओं और रिपोर्टों का एक ढेर लिए बैठे  हैं । देश की चिंताओं मेँ उनकी देह स्थूल हो गयी है ;सदैव देशोद्धार की फिक्र मेँ  पड़े रहते हैं”।  कानूनी कुमार को घर बैठे जो समस्याएँ सूझती हैं उनके लिए वे कानून का मसौदा तैयार करने लग जाते हैं। मजे की बात यह है कि वे कोई मसौदा तैयार भी नहीं कर पाते । प्रेमचंद इस कहानी मेँ ऐसे फर्जी देशोद्धारकों पर व्यंग्य  करते हैं ।  इसे प्रेमचंद को गांधीवादी या मार्क्सवादी कहे बगैर भी समझा जा सकता है । अब जीवन भर की उस महान साधना का क्या कीजिएगा जो इस कहानी को परिवार नियोजन की कहानी बताए । गोयनका जी को प्रेमचंद की बालक कहानी में व्यक्त यौन  नैतिकता और आधुनिकता भी अकल्पनीय लगती है ।

जिन लोगों ने भिखारी ठाकुर का नाटक “गबरघिचोर” देखा या पढ़ा होगा उन्हें गोयनका जी की तरह आश्चर्य नहीं होगा ।नाटक का एक पात्र ‘गलीज’ कलकत्ता कमाने गया है । इस बीच गलीज की पत्नी का संबंध ‘गड़बड़ी’ से हो जाता है । इसी संपर्क से गबरघिचोर पैदा होता है । नाटक में गलीज की पत्नी गबरघिचोर पर अपना हक़ साबित करने के लिए दिलचस्प तर्क देती है-‘मेरे पास दूध है अगर मैंने दही  जमाने के लिए किसी से जोरन ले लिया तो क्या दही उसका हो जाएगा’ । यह ऐसी यौन नैतिकता है जो भारतीय समाज की बहुस्तरीय संरचना मे मौजूद है ।  भारत का जीवन बहुस्तरीय है और यहाँ कि नैतिकता के भी अनेक संस्तर हैं । भारत की आत्मा इस बहुस्तरीयता मेँ बसती  है । प्रेमचंद इस बहुस्तरीयता से परिचित हैं और इसकी कथा कहते हैं । भारतीय जीवन को मि कानूनी कुमार की तरह घर बैठे नहीं जाना जा सकता ।

इसलिए प्रेमचंद का कम्युनिस्ट पाठ अगर इकहरा है तो भारत व्याकुल पाठ भी असंगत है । प्रेमचंद के विरोधी अलग अलग वजहों से उनके विरोधी हैं ,इसी तरह प्रेमचंद के समर्थक भी अलग अलग वजहों से समर्थन कर रहे हैं । वजह साफ है जिसका जैसा चश्मा उसके  वैसे प्रेमचंद । इसमे भी कोई दिक्कत नहीं है । सबको अपने ढंग से प्रेमचंद को देखने का हक़ हासिल है । समस्या तब होती है जब आप केवल अपने खूँटे को सही साबित करने पर आमादा हों ।  

जिस तरह से यह बहस  हो रही है उसमें   प्रेमचंद ही छूटे  जा रहे हैं । प्रेमचंद  बस किनारे बैठे मुस्करा रहे हैं  कि भाई बहस से खाली होना तो कुछ मेरी भी खोज खबर ले लेना ।  प्रेमचंद की मुस्कान में बहुत गहरा  अर्थ छुपा है। ऐसा मैंने क्या लिख दिया कि सब बेचैन हैं । आखिर इस बेचैनी का सबब क्या है ?

असल में प्रेमचंद भारतीय समाज के भीतरी आलोचक हैं । वे किसी ऊंचे आसन पर बैठे उपदेशक की तरह नहीं बल्कि समाज के भीतर से समाज को देख रहे हैं । प्रेमचंद की आलोचना जड़ मानसिकता का मुंह चिढ़ाती है और  सामान्य मनुष्य को प्रेरित और प्रभावित करती है ।  हर वो विचार  जो मनुष्य को बेहतर बना सकता है प्रेमचंद को भाता है । बक़ौल गालिब –चलता हूँ थोड़ी दूर हर इक तेजरौ  के साथ /पहचानता नहीं हूँ ,अभी राहबर को मैं। 

अगर वे कभी आर्य समाज के निकट गए तो इसलिए कि एक दौर में आर्य समाज ने हिन्दू समाज की संकीर्णताओं पर प्रहार किया था । गांधी की पुकार में उन्हें भारतीय समाज की मुक्ति की आहट सुनाई पड़ रही थी ।प्रेमचंद  अंबेडकर की प्रशंसा इसलिए करते हैं कि वे हिन्दू समाज के जड़ बंधनो को काटकर दलितों के लिए  मुक्ति- मार्ग प्रशस्त कर रहे थे । इसी तरह प्रेमचंद ने  प्रगतिशील लेखक संघ की सदारत करना स्वीकार  किया तो इसलिए कि उन्हें लगा कि यह संगठन सौंदर्य के मानदंड में बदलाव करके भारत की सांस्कृतिक चेतना को उन्नत करेगा । अपने उद्बोधन में जब प्रेमचंद ने कहा कि साहित्यकार स्वभाव से ही प्रगतिशील होता है तो वे अपने स्वभाव का ही परिचय दे रहे थे । प्रेमचंद  जड़ों से जुड़े हुये थे लेकिन जड़ नहीं थे । वे हर  तरह की जड़ता के विरोधी थे ।  उन्हें  इस या उस जड़ता से समझने समझाने की कोशिश बेकार । प्रेमचंद को प्रेमचंद ही रहने दें । इसी रूप वे हमें  और हमारे समाज को आगे ले जाने में सक्षम हैं ।